临江钓沉二
推荐阅读：风起龙城、弃宇宙、夜的命名术、剑来、渡劫之王、第九特区、天下第九、三寸人间、大符篆师、飞剑问道
书包网 www.shubao.la，最快更新巴奴文集最新章节！
三、大禹治水在哪条河？
大禹治水为中国古代的一个神话传说。然而当代不少史学家却从历史的层面上去讨论，并称较有“公信力的历史考证”是：大禹治水的地区大约包括现在的河北东部、河南东部、山东西部、南部，以及淮河北部。如此浩大的工程，恐怕就是现在也要举全国之力耗时数十年才能干成。有人初略计算过，相当于修5条长城。而大禹乘着四载（水行乘舟，陆行乘车，山行乘轿，泥行乘撬）就干成了。那时候的车，不是牛拉车就是马拉车，一天能走多远？怕是走完那些地方也要花很长时间吧。我认为，如果大禹确是一“神”或可信之；若是一“人”则必不可信。带点求实精神，我们知道就是在现代施工机具的辅助下，一个十分能干的工程师在十三年时间里又能干完几项工程？何况于治理大江大河。一个五千年前的大禹，在当时施工工艺十分落后的情况下，用十来年时间能治理完一条小河就已经不错了。（注：对于某些学者，鄙人在这里先道歉哈。我本无意否定你们的研究成果。）
大禹生于何地，已是一个争论了二三千年的尚无定论的话题。据竹书纪年?帝禹夏后氏载：“母曰修巳，出行，见流星贯昴，梦接意感，既而吞神珠，修巳背剖而生禹于石纽。”又据正义所载：“禹名文命，字高密。身长九尺二寸，西夷之人也。”这些文献说明禹乃西南地区的人，生于一个山石如纽（小地名多以山石之形为名）的地方。为此，多位史学界人士作了进一步的详细考证，认为禹生于四川省北川县。这种观点，在目前的众多说法中，得到了一些著名史学家的相对首肯，但仍有疑点。因为最早载有“石纽，在蜀西川也”的史料距大禹所处的年代已有上千年，其间若有好事之吏，以当地音近之地名来彰显讹传，岂不误导后世？中有断代，不能肯定，不可全信。从另一角度看：“纽”字何解？其字古代有“孤、凸”之意，传至现在亦仍有称印章为“印纽”之说。忠州著名风景名胜“石宝寨”（因建有号称世界八大奇异建筑之一的“梯云直上”的木楼而有寨之名），别名玉印山，是否即古之“石纽”未有佐证，不敢断言。
大禹，伟大的治水英雄、我国炎黄之后的又一人文初祖、夏王朝的奠基者是一位情窦迟开的人，到了三十岁还没讨老婆。吴越春秋载：“禹三十未娶。行到涂山，恐时之暮，失其度制，乃辞云：‘吾娶也，必有应矣。’乃有白狐九尾造于禹。禹娶涂女，谓之女娇。”不过还好，婚虽然结得迟点，老婆却很漂亮（一位美丽、贤惠的狐狸精）。对于女娇的美丽，涂山歌是这样描写的：“绥绥白狐，九尾庞庞。”（人哪里可以和狐狸结婚，原意应该是女娇漂亮得像一只温顺的白狐狸，腰间还挂了九条狐狸尾巴。）屈原在天问中描述了二人初次会面的情景：“焉得彼涂山女，而通之于台桑。”也就是说，大禹与女娇的结合，没有放炮鸣锣、请吃请喝、收钱纳礼等任何世俗仪式，直接就桑树底下“天当被来地当床”即时交欢（非常环保也极富野趣）。正如忠州乡曲所唱：“坎子高来坎子低，坎子下面讲生意；桑椹摇落一大坝，各自收拾各自的。”
大禹与女娇结婚的事不再赘述，且来探究一下这个漂亮的涂山女到底是何方人氏。当今对涂山之解说法极多，主要有三说，即安徽怀远、重庆市南岸、浙江绍兴。上述说法俱以春秋以后的史籍或后人所修之庙、祠为考证之据，言之凿凿，不容不信（公说公有理，婆说婆有理。其实争的目的只有一个，那就是争这个能带来财富的人文资源）。但不管其三说五说，七证八论，最多也只有一说可信，因为正确的答案只有一个。对此，笔者无力去驳，不想去驳，只想以己之见提一新说（反正上千年来各地都在争，凑个热闹又何妨。有时候真理还掌握在少数人手上呢）。忠县东二十公里（与石宝镇相距十余公里）有一河，现名汝溪河，古名涂溪，亦为产盐之地。溪中有巨石，形如乳（可能因乳字不雅，故写作汝，方被后人将涂溪改为了汝溪之名）。汝溪本名涂溪，可见于多种史料，例如白居易的诗可为证。公元819年重阳节白公曾跑到这里来写了一首九日题涂溪的诗：“蕃草席铺枫叶岸，竹枝歌送菊花杯。明年尚作南宾守，或可重阳更一来。”(丰都欲占其为该县的人文遗产，称写的是该县的涂溪，其实是不可能的。白公在忠州只过了一个重阳节，当日又存诗两首，另一首为九日登巴台，说明重阳节那天白公上午在涂溪游玩，下午在巴台喝酒。若是丰都涂溪，当时的交通工具一日往返百多公里，还要有时间赏景游玩是根本不可能的。)汝溪流经之山现名猫耳山，50年代地图上所标注之名为“苗儿山”苗者，子嗣之意也。据史学家分析，禹实为涂山氏入赘之婿，按当时风俗生子归母族（毛脚女婿的娃儿从母姓）。禹是为了达到政治目的，要依靠涂山氏的威望和势力而娶女娇为妻的。所以禹在治水成功，其声望在民众中如日中天之后，不但先借老丈人家的势力发动政变，篡夺了舜的帝位（同时报了杀父大仇）；其后为了不致于“儿子归母族，天下无以为继”又在爱情和天下之间，选择后者灭了涂氏（自古风流恩爱皆抵不上“家天下”的巨大诱惑，政治家的野心不知牺牲了多少妾家的痴情）。灭妻一族之后，禹为了给自己树立一个良好的社会形象，掩盖自己凶残的一面，遂杜撰了一个儿子“启”从石缝里蹦出来的故事，使其生来无母。启的性情残忍，可能与其缺少母爱有很大关系吧（这样的情况现代心理学常作案例分析）。涂氏一族既灭，财产自然被禹占有。其地域内拥有干、涂两大盐场的涂山当然再不能称之为涂山了，给儿子吧，遂改名“苗儿山”
其实，仅依上述之言便证明“涂山”在忠州尚不足为信。但是，如果我们来分析如下史料，再为“忠州涂山说”评判，应该不会全盘否定。首先忠州禹庙不是为纪念大禹而建，而是纪念女娇的夏后祠，这在全国的禹迹中是少有的；其二散文写得不错的熊文稷（清乾隆忠州举人），在禹庙一诗中写道：“古庙临江起，巍然夏后祠；双圭平小土，八载奠华夷。”这里所说的“双圭”为何物？圭是我国夏、周时根据日影长短测定节气和一年时间的器物，由圭测定出的“太阳历”是三皇五帝之后的重要科研成果。“双圭平小土”说明当时忠州禹庙里平放着这两个特征之物。特征之物在考古断代上是重要的依据。从其它禹迹中查考，这个器物为全国各地禹庙中所仅有。由此可见，忠州禹庙是我国已知的历史最为久远的禹庙，应在夏商时已建。其实光是熊某人一人所见，尚有疑其杜撰之虑。但看到圭这个器物的，不只熊文稷一人。清四川学使吴省清等人在禹庙一诗亦有记载。可见此事一人所见不足信，多人为证应无疑。其三，见地图等资料，忠州禹庙临“神溪”溪口之湾名“龙居湾”这也与史料上“使禹治之，禹掘地而注之海，驱蛇龙而放之菹”的记载是吻合的。
禹生于石纽，娶妻于涂山，治水于何处？反向思之，什么地方值得禹劳师动众，大兴土木，与洪水抗争？巴渝之地，山高水低，对于身轻如猿的古人来说，洪水来了往上爬不成？想来与洪水抗争之地必关系到国计民生。盐是古代十分重要和昂贵的生活必须品，为采盐而争，应该具有相当的说服力。忠州干井盐场作为当时最大的盐场，同时具有与洪水抗争中“先雍后泄”的全部特征（另文详解），不治此地，另寻何处？
此叙至此，敢问信否？
三、大禹治水在哪条河？
大禹治水为中国古代的一个神话传说。然而当代不少史学家却从历史的层面上去讨论，并称较有“公信力的历史考证”是：大禹治水的地区大约包括现在的河北东部、河南东部、山东西部、南部，以及淮河北部。如此浩大的工程，恐怕就是现在也要举全国之力耗时数十年才能干成。有人初略计算过，相当于修5条长城。而大禹乘着四载（水行乘舟，陆行乘车，山行乘轿，泥行乘撬）就干成了。那时候的车，不是牛拉车就是马拉车，一天能走多远？怕是走完那些地方也要花很长时间吧。我认为，如果大禹确是一“神”或可信之；若是一“人”则必不可信。带点求实精神，我们知道就是在现代施工机具的辅助下，一个十分能干的工程师在十三年时间里又能干完几项工程？何况于治理大江大河。一个五千年前的大禹，在当时施工工艺十分落后的情况下，用十来年时间能治理完一条小河就已经不错了。（注：对于某些学者，鄙人在这里先道歉哈。我本无意否定你们的研究成果。）
大禹生于何地，已是一个争论了二三千年的尚无定论的话题。据竹书纪年?帝禹夏后氏载：“母曰修巳，出行，见流星贯昴，梦接意感，既而吞神珠，修巳背剖而生禹于石纽。”又据正义所载：“禹名文命，字高密。身长九尺二寸，西夷之人也。”这些文献说明禹乃西南地区的人，生于一个山石如纽（小地名多以山石之形为名）的地方。为此，多位史学界人士作了进一步的详细考证，认为禹生于四川省北川县。这种观点，在目前的众多说法中，得到了一些著名史学家的相对首肯，但仍有疑点。因为最早载有“石纽，在蜀西川也”的史料距大禹所处的年代已有上千年，其间若有好事之吏，以当地音近之地名来彰显讹传，岂不误导后世？中有断代，不能肯定，不可全信。从另一角度看：“纽”字何解？其字古代有“孤、凸”之意，传至现在亦仍有称印章为“印纽”之说。忠州著名风景名胜“石宝寨”（因建有号称世界八大奇异建筑之一的“梯云直上”的木楼而有寨之名），别名玉印山，是否即古之“石纽”未有佐证，不敢断言。
大禹，伟大的治水英雄、我国炎黄之后的又一人文初祖、夏王朝的奠基者是一位情窦迟开的人，到了三十岁还没讨老婆。吴越春秋载：“禹三十未娶。行到涂山，恐时之暮，失其度制，乃辞云：‘吾娶也，必有应矣。’乃有白狐九尾造于禹。禹娶涂女，谓之女娇。”不过还好，婚虽然结得迟点，老婆却很漂亮（一位美丽、贤惠的狐狸精）。对于女娇的美丽，涂山歌是这样描写的：“绥绥白狐，九尾庞庞。”（人哪里可以和狐狸结婚，原意应该是女娇漂亮得像一只温顺的白狐狸，腰间还挂了九条狐狸尾巴。）屈原在天问中描述了二人初次会面的情景：“焉得彼涂山女，而通之于台桑。”也就是说，大禹与女娇的结合，没有放炮鸣锣、请吃请喝、收钱纳礼等任何世俗仪式，直接就桑树底下“天当被来地当床”即时交欢（非常环保也极富野趣）。正如忠州乡曲所唱：“坎子高来坎子低，坎子下面讲生意；桑椹摇落一大坝，各自收拾各自的。”
大禹与女娇结婚的事不再赘述，且来探究一下这个漂亮的涂山女到底是何方人氏。当今对涂山之解说法极多，主要有三说，即安徽怀远、重庆市南岸、浙江绍兴。上述说法俱以春秋以后的史籍或后人所修之庙、祠为考证之据，言之凿凿，不容不信（公说公有理，婆说婆有理。其实争的目的只有一个，那就是争这个能带来财富的人文资源）。但不管其三说五说，七证八论，最多也只有一说可信，因为正确的答案只有一个。对此，笔者无力去驳，不想去驳，只想以己之见提一新说（反正上千年来各地都在争，凑个热闹又何妨。有时候真理还掌握在少数人手上呢）。忠县东二十公里（与石宝镇相距十余公里）有一河，现名汝溪河，古名涂溪，亦为产盐之地。溪中有巨石，形如乳（可能因乳字不雅，故写作汝，方被后人将涂溪改为了汝溪之名）。汝溪本名涂溪，可见于多种史料，例如白居易的诗可为证。公元819年重阳节白公曾跑到这里来写了一首九日题涂溪的诗：“蕃草席铺枫叶岸，竹枝歌送菊花杯。明年尚作南宾守，或可重阳更一来。”(丰都欲占其为该县的人文遗产，称写的是该县的涂溪，其实是不可能的。白公在忠州只过了一个重阳节，当日又存诗两首，另一首为九日登巴台，说明重阳节那天白公上午在涂溪游玩，下午在巴台喝酒。若是丰都涂溪，当时的交通工具一日往返百多公里，还要有时间赏景游玩是根本不可能的。)汝溪流经之山现名猫耳山，50年代地图上所标注之名为“苗儿山”苗者，子嗣之意也。据史学家分析，禹实为涂山氏入赘之婿，按当时风俗生子归母族（毛脚女婿的娃儿从母姓）。禹是为了达到政治目的，要依靠涂山氏的威望和势力而娶女娇为妻的。所以禹在治水成功，其声望在民众中如日中天之后，不但先借老丈人家的势力发动政变，篡夺了舜的帝位（同时报了杀父大仇）；其后为了不致于“儿子归母族，天下无以为继”又在爱情和天下之间，选择后者灭了涂氏（自古风流恩爱皆抵不上“家天下”的巨大诱惑，政治家的野心不知牺牲了多少妾家的痴情）。灭妻一族之后，禹为了给自己树立一个良好的社会形象，掩盖自己凶残的一面，遂杜撰了一个儿子“启”从石缝里蹦出来的故事，使其生来无母。启的性情残忍，可能与其缺少母爱有很大关系吧（这样的情况现代心理学常作案例分析）。涂氏一族既灭，财产自然被禹占有。其地域内拥有干、涂两大盐场的涂山当然再不能称之为涂山了，给儿子吧，遂改名“苗儿山”
其实，仅依上述之言便证明“涂山”在忠州尚不足为信。但是，如果我们来分析如下史料，再为“忠州涂山说”评判，应该不会全盘否定。首先忠州禹庙不是为纪念大禹而建，而是纪念女娇的夏后祠，这在全国的禹迹中是少有的；其二散文写得不错的熊文稷（清乾隆忠州举人），在禹庙一诗中写道：“古庙临江起，巍然夏后祠；双圭平小土，八载奠华夷。”这里所说的“双圭”为何物？圭是我国夏、周时根据日影长短测定节气和一年时间的器物，由圭测定出的“太阳历”是三皇五帝之后的重要科研成果。“双圭平小土”说明当时忠州禹庙里平放着这两个特征之物。特征之物在考古断代上是重要的依据。从其它禹迹中查考，这个器物为全国各地禹庙中所仅有。由此可见，忠州禹庙是我国已知的历史最为久远的禹庙，应在夏商时已建。其实光是熊某人一人所见，尚有疑其杜撰之虑。但看到圭这个器物的，不只熊文稷一人。清四川学使吴省清等人在禹庙一诗亦有记载。可见此事一人所见不足信，多人为证应无疑。其三，见地图等资料，忠州禹庙临“神溪”溪口之湾名“龙居湾”这也与史料上“使禹治之，禹掘地而注之海，驱蛇龙而放之菹”的记载是吻合的。
禹生于石纽，娶妻于涂山，治水于何处？反向思之，什么地方值得禹劳师动众，大兴土木，与洪水抗争？巴渝之地，山高水低，对于身轻如猿的古人来说，洪水来了往上爬不成？想来与洪水抗争之地必关系到国计民生。盐是古代十分重要和昂贵的生活必须品，为采盐而争，应该具有相当的说服力。忠州干井盐场作为当时最大的盐场，同时具有与洪水抗争中“先雍后泄”的全部特征（另文详解），不治此地，另寻何处？
此叙至此，敢问信否？