古典女子品赏解
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李渔在闲情偶寄妇容篇中说：尤物维何？媚态是已。世人不知，以为尤物就是说美色，二媚态之于人身，犹火之有焰，灯之有光，珠贝金银之有宝色，是无形之物，非有形之物也。正因为是物而非物，无形似有形，所以才叫“尤物”女子一有媚态，只是三四分姿色，便可抢过六七分姿色的女人的镜头。而神态魅力之大，不仅在这样的以少胜多，而在于有些还能以无胜有，常有这样的事：相貌、体态姿色全然不怎么样的女人，却能使人迷恋不已，使男人趋之若鹜的，往往都不是按美丽的程度排序的，而是以吸引力的多少来列表，如何去衡量这吸引力的大小呢？很好办，就去数数地上死苍蝇的多少，这都是媚态作的怪啊。
然后李渔说起自己代一贵人相妾得经历了：中候选人开始都俯首而立，然后李渔命之抬头，一人不带羞容而抬头，另一个娇羞腼腆再三要求后才抬头，只有最后一个开始假惺惺不抬头，被要求抬头后先以眼光一瞬，似于看人而实非看人，这么扫过后再抬头，等人看过后再用眼光这么一扫后就抵下头，李渔看此一拍大腿就帮人定下了，这种眼风就是“媚态”也。
那么古人眼中最媚的姿态是什么？从夏闺六景等文献中可以总结出古女子自然的诱态是：薄醉、浴竟（出浴）、梦醒、初倦（欲睡）、倦行、掩膝、抱膝。而人为诱态恰如美人谱所说：醉倚郎肩、兰汤画沐、枕边娇笑、眼色偷传、拈弹打莺、微含醋意。香莲品藻中仅仅从与脚有关的角度，就总结出女人的媚态是：“对月看花，凭兰胡跪；观书抛卷，抱膝微吟；凤鞋泥污，偎人强剔；缠春韫玉，顾步徘徊；误踏春弓，含嗔欤捻；戏拈绣履，作意打人”光是一个脚就有这么多妩媚的情致了，要是一个个部位这么施展开来呢？媚虽然有刻意与随意之分，但肯定是古代女人比今人更重使媚的技巧，在霍小玉传中，有这么段描述：“忽见自门抛一斑犀钿花合子，方圆一寸余，中有轻绢，作同心结，坠于卢氏怀中。生开而视之，见相思子二，叩头虫一，发杀觜一，驴驹媚少许”物类相感志云：“凡驴驹初生，未堕地，口中有一物，如肉，名‘媚’，妇人带之能媚。”这同心结里的相思子、叩头虫和发杀觜也都是魅惑催情之物，所以古代女子内修外练，手段多多。
古形容美女的从头到脚的一套词汇顺起来就是“螓首、蛾眉、杏唇、犀齿、酥乳、远山眉、秋波、芙蓉脸、云鬓、玉笋、荑指、杨柳腰、步步莲”诗经。硕人也这样形容庄姜：“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮”；曹植在洛神赋的形容则是：“肩若削成，腰如约素；延颈秀项，皓质呈露；芳泽无加，铅华弗御；云髻峨峨，修眉联娟；丹唇外朗，皓齿内鲜；明眸善睐，靥铺承权；環姿艳逸，仪静体闲；柔情绰态，媚于语言。”宋玉就更夸张：“增之一分则太长，减之一分则太短；著粉则太白，施朱则太赤，眉如翠羽，肌如白雪，腰如束素，齿如含贝，嫣然一笑，惑阳城，迷下蔡”
但这些品女人的美都远算不上极致，记得在论坛回帖时与人玩笑，我说你写的女人系列美则美矣，但总觉欠缺点什么，以后最好在激情前带着欲望把这些再重新润色，估计就有脱胎换骨的孤绝了。同要的道理，我觉得芳闺十胜要比叶小鸾的艳体连珠胜出很多，这女人的角度和男人带着欲望的着色，就差很多。比如说叶小鸾的“腰”就是：“盖闻玉佩翩珊，恍若随风欲折；舞裙旖旎，乍疑飘雪余香”就是一种飘逸的美而已，要是男人来写，就是“好是向人柔弱处，玉纤时急绣裙腰，春心牵惹转无憀。”叶小鸾足：盖闻步步生莲，曳长裙而难见；纤纤玉趾，印芳尘而乍留；苏轼咏足“涂香莫惜莲承步，长愁罗袜凌波去。纤妙说应难，须从掌上看”后面笔锋一转，让人会意而且，有点忍俊不住。
不知道是不是沁园春这词牌最适合写淫句，陈玉基用10首沁园春写女人颈、乳、背、腰、目、眉、唇、鼻、耳、颊、头十个部位，而朱彝尊也有12首沁园春词，分别咏美人：额、鼻、耳、齿、肩、臂、掌、乳、胆、肠、背、膝这12个部位，这两套沁园春都是品女人文化中的极品。纵观古代艳词，最感兴趣的就是女人的酥胸，含蓄点就是敦煌词中的“素胸未消残雪，透轻罗”以及欧阳修系裙腰中的“起来意懒含羞态，汗香融。系裙腰，映稣胸”写得最好的则是陈玉基的沁园春。酥乳，一开起就是一串速写点描“拥雪成峰。按香作露，宛象双珠，相初逗芳髻，徐隆渐起，频拴红袜，似有仍无，菽发难描，鸡头莫比”这一串形象而渐入佳境的描绘也罢，可随后笔锋一转又描述开了更香艳的场面：“罗衣解处堪图看，雨点风姿信最都。似花芯边傍微均玳瑁，玉山高处，小缀珊瑚”这也罢了，还偏偏给你加一段绘声绘色“浴罢先遮，裙松怕寝褪，背立银红喘未苏”直叫那英雄气短儿女情长。
觉得古人最不描写的，就是女人的大腿与屁股，也只有象是芳闺十胜这样绝对的艳词中才能见到：“娟娟白雪绛裙笼，无限风情屈曲中。晓睡起来娇怯力，和身款款倚帘栊。水骨嫩，玉山隆，鸳鸯衾里挽春风”古人最喜欢写的，就是“腰”、“足”还有就是“颈”、“背”很擅长写这些边缘烘托地带，这些次性感地带甚至比那些直接性感地带更具有烘托情欲的地方。正如陈玉基在沁园春写女人的颈：“轻松小扣，俯仰生青，低回作态，爱煞风前无限姿”；写女人的背：“垂着沈云，披余半锦，级压玲珑。无端芒剌，钭靠东风。侧转愁眠，微弯剌肃惊回顾倩檀郎相去”这些秀发浮背、斜靠、辗转、弯腰、回头的几种诱人的背姿；写女人的腰“转爱随飞，反惊贴地，姿致殊伦，若偶褪鞋跟，不妨微折，时逢透倦，何惮频伸？”把腰肢的几种味道写了后，再来个近镜头：“舞罢停云，绣带原松，红裙更窄，恰称檩郎号细君”这种先枝末再主干的渐进的酝酿技法，可以使得人类的情绪激情，总是可以顺着一个阶梯不断往上走，一直走到极致。
古人含蓄，所以喜欢迂回；古人品味，所以喜欢烘托。古代的人不急色，恰恰是把色做成成色，把色培制成出色，把饥色品为极色。现在的人们，不缺少诱惑、也不缺少放纵、甚至不缺浪漫，但还就是缺少那种文火烘培的精致、缺少嘴里的牛筋味和节奏感，狂纵过后却鲜有风花雪月的极致，激情平淡得没有一点想象力的空间。兴奋阙值在一路攀升，胃口被吊得更高，人们更是用改换口味来调剂，根源却是没有人曾舒展地绽放过，有谁真正的活过，活过一种极致？
李渔在闲情偶寄妇容篇中说：尤物维何？媚态是已。世人不知，以为尤物就是说美色，二媚态之于人身，犹火之有焰，灯之有光，珠贝金银之有宝色，是无形之物，非有形之物也。正因为是物而非物，无形似有形，所以才叫“尤物”女子一有媚态，只是三四分姿色，便可抢过六七分姿色的女人的镜头。而神态魅力之大，不仅在这样的以少胜多，而在于有些还能以无胜有，常有这样的事：相貌、体态姿色全然不怎么样的女人，却能使人迷恋不已，使男人趋之若鹜的，往往都不是按美丽的程度排序的，而是以吸引力的多少来列表，如何去衡量这吸引力的大小呢？很好办，就去数数地上死苍蝇的多少，这都是媚态作的怪啊。
然后李渔说起自己代一贵人相妾得经历了：中候选人开始都俯首而立，然后李渔命之抬头，一人不带羞容而抬头，另一个娇羞腼腆再三要求后才抬头，只有最后一个开始假惺惺不抬头，被要求抬头后先以眼光一瞬，似于看人而实非看人，这么扫过后再抬头，等人看过后再用眼光这么一扫后就抵下头，李渔看此一拍大腿就帮人定下了，这种眼风就是“媚态”也。
那么古人眼中最媚的姿态是什么？从夏闺六景等文献中可以总结出古女子自然的诱态是：薄醉、浴竟（出浴）、梦醒、初倦（欲睡）、倦行、掩膝、抱膝。而人为诱态恰如美人谱所说：醉倚郎肩、兰汤画沐、枕边娇笑、眼色偷传、拈弹打莺、微含醋意。香莲品藻中仅仅从与脚有关的角度，就总结出女人的媚态是：“对月看花，凭兰胡跪；观书抛卷，抱膝微吟；凤鞋泥污，偎人强剔；缠春韫玉，顾步徘徊；误踏春弓，含嗔欤捻；戏拈绣履，作意打人”光是一个脚就有这么多妩媚的情致了，要是一个个部位这么施展开来呢？媚虽然有刻意与随意之分，但肯定是古代女人比今人更重使媚的技巧，在霍小玉传中，有这么段描述：“忽见自门抛一斑犀钿花合子，方圆一寸余，中有轻绢，作同心结，坠于卢氏怀中。生开而视之，见相思子二，叩头虫一，发杀觜一，驴驹媚少许”物类相感志云：“凡驴驹初生，未堕地，口中有一物，如肉，名‘媚’，妇人带之能媚。”这同心结里的相思子、叩头虫和发杀觜也都是魅惑催情之物，所以古代女子内修外练，手段多多。
古形容美女的从头到脚的一套词汇顺起来就是“螓首、蛾眉、杏唇、犀齿、酥乳、远山眉、秋波、芙蓉脸、云鬓、玉笋、荑指、杨柳腰、步步莲”诗经。硕人也这样形容庄姜：“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮”；曹植在洛神赋的形容则是：“肩若削成，腰如约素；延颈秀项，皓质呈露；芳泽无加，铅华弗御；云髻峨峨，修眉联娟；丹唇外朗，皓齿内鲜；明眸善睐，靥铺承权；環姿艳逸，仪静体闲；柔情绰态，媚于语言。”宋玉就更夸张：“增之一分则太长，减之一分则太短；著粉则太白，施朱则太赤，眉如翠羽，肌如白雪，腰如束素，齿如含贝，嫣然一笑，惑阳城，迷下蔡”
但这些品女人的美都远算不上极致，记得在论坛回帖时与人玩笑，我说你写的女人系列美则美矣，但总觉欠缺点什么，以后最好在激情前带着欲望把这些再重新润色，估计就有脱胎换骨的孤绝了。同要的道理，我觉得芳闺十胜要比叶小鸾的艳体连珠胜出很多，这女人的角度和男人带着欲望的着色，就差很多。比如说叶小鸾的“腰”就是：“盖闻玉佩翩珊，恍若随风欲折；舞裙旖旎，乍疑飘雪余香”就是一种飘逸的美而已，要是男人来写，就是“好是向人柔弱处，玉纤时急绣裙腰，春心牵惹转无憀。”叶小鸾足：盖闻步步生莲，曳长裙而难见；纤纤玉趾，印芳尘而乍留；苏轼咏足“涂香莫惜莲承步，长愁罗袜凌波去。纤妙说应难，须从掌上看”后面笔锋一转，让人会意而且，有点忍俊不住。
不知道是不是沁园春这词牌最适合写淫句，陈玉基用10首沁园春写女人颈、乳、背、腰、目、眉、唇、鼻、耳、颊、头十个部位，而朱彝尊也有12首沁园春词，分别咏美人：额、鼻、耳、齿、肩、臂、掌、乳、胆、肠、背、膝这12个部位，这两套沁园春都是品女人文化中的极品。纵观古代艳词，最感兴趣的就是女人的酥胸，含蓄点就是敦煌词中的“素胸未消残雪，透轻罗”以及欧阳修系裙腰中的“起来意懒含羞态，汗香融。系裙腰，映稣胸”写得最好的则是陈玉基的沁园春。酥乳，一开起就是一串速写点描“拥雪成峰。按香作露，宛象双珠，相初逗芳髻，徐隆渐起，频拴红袜，似有仍无，菽发难描，鸡头莫比”这一串形象而渐入佳境的描绘也罢，可随后笔锋一转又描述开了更香艳的场面：“罗衣解处堪图看，雨点风姿信最都。似花芯边傍微均玳瑁，玉山高处，小缀珊瑚”这也罢了，还偏偏给你加一段绘声绘色“浴罢先遮，裙松怕寝褪，背立银红喘未苏”直叫那英雄气短儿女情长。
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古人含蓄，所以喜欢迂回；古人品味，所以喜欢烘托。古代的人不急色，恰恰是把色做成成色，把色培制成出色，把饥色品为极色。现在的人们，不缺少诱惑、也不缺少放纵、甚至不缺浪漫，但还就是缺少那种文火烘培的精致、缺少嘴里的牛筋味和节奏感，狂纵过后却鲜有风花雪月的极致，激情平淡得没有一点想象力的空间。兴奋阙值在一路攀升，胃口被吊得更高，人们更是用改换口味来调剂，根源却是没有人曾舒展地绽放过，有谁真正的活过，活过一种极致？