曲漫步只能漫步
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王字不可轻说
封土大冢孔子墓前，石碑上刻有一行字“大成至圣文宣王墓”讲解员在这儿总是大造声势：你们看这是个什么字？远看是干，近看是王。据说是康熙帝来孔陵的时候，因为看到王字便不拜，还是写过桃花扇的孔尚任懂帝王心态，一朝不容二王，想出个变通法子，将这行字拿布蒙起来，才圆了过场。以后，修了道石栏，挡了王字下面一横，形成当前这种局面。这样的政治几近玩笑，只能供游览者姑妄听之。不过，也道出了一种民族文化心理，有能耐的有贡献的便需封官做官，这才是对他的认可，他的能耐越大，贡献越大，官也应当越大，直至像孔夫子带了一班学生做学问，到后来自己也不晓得竟做了并无实际内容的文宣王。史称康熙帝胸才大略，似乎出现了可以上比“三代”的清明政治。康熙本人也以史无前例的礼仪来孔庙向道统的代表人物“尊崇至圣”向社会公开承认道统的高度，一朝容纳了“二王”，以此拢络广大知识分子。这项祭典活动便是实现“道”“治”二统合一的标志，所以孔尚任说，这是“祖庙增辉”而孔庙解说员也把这一景当成保留节目，只不过将它俗化了。
孔子本来是个思想家，教育家，有点类似西方的亚里斯多德的角色。他做为儒学的祖师爷，做为道统的像征已经是很高的身份了，称之为万世师表，但中国人有自己的理解，老师是传统笑话里经常取笑的对像，打开笑林广记一看就知道，先生那是百姓嘲笑的对象。孔子做了老师总觉有点委屈，生前委屈，死后不能再委屈，于是他的级别越来越高，直至头上生出帝王气象。似乎只有这样，他才能让人们崇敬得起来。
难怪农民起义首领都想当皇帝。难怪不管孔林孔庙还是孔府都保留了那么多帝王的踪迹。据说，孔林有三怪，三怪之一是林子里没有乌鸦，孔子其人是有教无类，不会将这一生物驱逐出教育范围的，那么它的被羞被逐一定是出于王者的森严等级。
生于圣地则为龙凤
孔庙因为是帝王级别，以龙凤命名不但不为谋逆，反成了孔府的重要特色，比如大成殿的前后都有盘龙柱，甚至将天下龙的总数都雕在八面柱上，比如后寝宫的牌位上，凤凰招展。生前是穷教师、穷师母，死后享受到人间最高礼遇。就连庙中庭院两棵奇形怪状的树也被冠以龙凤之名，成为一对，成为一景。
龙树是因树皮多皱结结巴巴，有点像鱼鳞，因而也就像传说中的龙鳞，那些枝干自然也容易生出龙头龙爪一类来配合“旋纹屈蟠金铁骨，苍鳞怒茁虬龙枝”而凤凰树却是一株已经枯干的树，枯干的树才可能显出头小身大的体形，才能像一只大鸟，再加上它侧斜了身体一个回眸，使英姿栩栩如生，似乎还有一俏啸，当然是深沉的老凤声了。一雄壮一娇美，相得益彰。于是，两个植物摇身一变现出动物形，而且是动物世界里永远不可能出现的动物。此物只应天上有。
这是站在竖立龙凤树牌子的地方观摩出的效果。我换一角度，它们马上失去了那种图腾的造形。它们不是别的，只是因为生在孔庙之中，占了地利，才高贵华美起来。如同生在北京就带了北京户口似的，许多生物动物也往往是落地何处便定了三分命。比如生在大城市的孩子落地便有了大都市户口，便可以受到良好的教育，可以用比乡下的孩子考分低的成绩入学。等等，如同传说中讲的，两个生辰八字完全一样的人，一个坐了天下一个却沦为花子，问算命先生，原因是后者落地的时候落在土上的原故。
这两棵树也不例外，它们要生在荒郊野地，那棵枯树早已被伐去当柴烧了。即使那棵有龙鳞的树赶上大炼钢铁的年代，也难免熔炉火正红，投身大跃进。但在孔庙就成了珍奇动物。
尚能饭，确已龙钟
走进孔庙，犹如投身进浓郁的历史的阴影中，一种苍老感笼罩了你。脚下是老砖老的没有棱角，披了一层又一层浓绿的苍苔，眼前是一只只老得没有了眉目的石黾，叫了个怪怪的龙名，背上驼着一座座字迹驳斑的青石碑，卧在一座座亭子里，亭子里卧满了，便随遇而安，别看随便，大有来历“断碑犹是汉文章”然后便是一间间宽广对称平稳而忍耐的殿阁门庑，油漆不断重复着一个主旋律，在新鲜和陈旧之间加以区别，它们的结构风格也在重复一个格调，都是飞檐斗拱大屋顶，也幸亏有这飞势灵动，才使它们耐得住如此沉闷。抬头是一棵比一棵龙钟老态的树，树俞老愈显得不可动摇，愈显得胸有城府“老桧曾沾周雨露”言下之意，眼前些微事何足道？树上盘旋着各种鸟叫声，也是格外遒劲，深沉着绝不是玩儿出的深沉。尤其是白鹭，它们在这枝间踯躅，竟然也失去了“一行白鹭上青天”的明快和朝气。就连树下的一滩滩鸟粪也不类其他地方的鸟粪那么轻巧，而是沉郁不化，积累成痼的色块。
这是修行养道的环境，但道统的道不是养道的道，而是入世治国平天下的道，是黄河文化的理想境界，当它有“从道不从君”的自尊，敢于对前来致祭的汉章帝说：不是孔庙因你来而荣耀，而是你来拜师增加了圣德的时候，它还是有道统的真传，有士的傲气的，也就是说它还不老，还有血气。而当孔尚任说康熙帝来使“祖庙增辉”的时候，道统已经老了，气焰已低，印堂发暗。
能不发暗么？这样低矮的大屋顶上复盖了千年的风霜，不管如何高档的万世师表也是教师，教师需要的是眼明，看得见新的曙光，才能授业解惑不误人，而当连皇帝或太后都在祖制的阴影下修建了圆明园中的西洋楼、中南海的海晏堂等新建筑呼吸新鲜海洋性气息的时候，孔庙依然故我，它便难免不衰微了。半部论语治天下的儒林外史已经成史。
五四时代的打倒孔家店的口号，终于在黄瓦大厚砖的缝隙中消逝了，而孔庙的祭祀活动在旅游观光中变得越来越仿古，越来越使孔庙有了庙的意味。庙的老足可以抵过许多的过眼霞云。
如果说祭祀音乐只能是有时而做的话，那么这种阴郁的老人气氛却是时时扑面，它也是一种音乐的节奏，你在其中行走，脚步自然会放慢。所有的这一切都会让你的脚步慢下来。因为老者虽然深谋熟虑，却总是步履蹒跚。
王字不可轻说
封土大冢孔子墓前，石碑上刻有一行字“大成至圣文宣王墓”讲解员在这儿总是大造声势：你们看这是个什么字？远看是干，近看是王。据说是康熙帝来孔陵的时候，因为看到王字便不拜，还是写过桃花扇的孔尚任懂帝王心态，一朝不容二王，想出个变通法子，将这行字拿布蒙起来，才圆了过场。以后，修了道石栏，挡了王字下面一横，形成当前这种局面。这样的政治几近玩笑，只能供游览者姑妄听之。不过，也道出了一种民族文化心理，有能耐的有贡献的便需封官做官，这才是对他的认可，他的能耐越大，贡献越大，官也应当越大，直至像孔夫子带了一班学生做学问，到后来自己也不晓得竟做了并无实际内容的文宣王。史称康熙帝胸才大略，似乎出现了可以上比“三代”的清明政治。康熙本人也以史无前例的礼仪来孔庙向道统的代表人物“尊崇至圣”向社会公开承认道统的高度，一朝容纳了“二王”，以此拢络广大知识分子。这项祭典活动便是实现“道”“治”二统合一的标志，所以孔尚任说，这是“祖庙增辉”而孔庙解说员也把这一景当成保留节目，只不过将它俗化了。
孔子本来是个思想家，教育家，有点类似西方的亚里斯多德的角色。他做为儒学的祖师爷，做为道统的像征已经是很高的身份了，称之为万世师表，但中国人有自己的理解，老师是传统笑话里经常取笑的对像，打开笑林广记一看就知道，先生那是百姓嘲笑的对象。孔子做了老师总觉有点委屈，生前委屈，死后不能再委屈，于是他的级别越来越高，直至头上生出帝王气象。似乎只有这样，他才能让人们崇敬得起来。
难怪农民起义首领都想当皇帝。难怪不管孔林孔庙还是孔府都保留了那么多帝王的踪迹。据说，孔林有三怪，三怪之一是林子里没有乌鸦，孔子其人是有教无类，不会将这一生物驱逐出教育范围的，那么它的被羞被逐一定是出于王者的森严等级。
生于圣地则为龙凤
孔庙因为是帝王级别，以龙凤命名不但不为谋逆，反成了孔府的重要特色，比如大成殿的前后都有盘龙柱，甚至将天下龙的总数都雕在八面柱上，比如后寝宫的牌位上，凤凰招展。生前是穷教师、穷师母，死后享受到人间最高礼遇。就连庙中庭院两棵奇形怪状的树也被冠以龙凤之名，成为一对，成为一景。
龙树是因树皮多皱结结巴巴，有点像鱼鳞，因而也就像传说中的龙鳞，那些枝干自然也容易生出龙头龙爪一类来配合“旋纹屈蟠金铁骨，苍鳞怒茁虬龙枝”而凤凰树却是一株已经枯干的树，枯干的树才可能显出头小身大的体形，才能像一只大鸟，再加上它侧斜了身体一个回眸，使英姿栩栩如生，似乎还有一俏啸，当然是深沉的老凤声了。一雄壮一娇美，相得益彰。于是，两个植物摇身一变现出动物形，而且是动物世界里永远不可能出现的动物。此物只应天上有。
这是站在竖立龙凤树牌子的地方观摩出的效果。我换一角度，它们马上失去了那种图腾的造形。它们不是别的，只是因为生在孔庙之中，占了地利，才高贵华美起来。如同生在北京就带了北京户口似的，许多生物动物也往往是落地何处便定了三分命。比如生在大城市的孩子落地便有了大都市户口，便可以受到良好的教育，可以用比乡下的孩子考分低的成绩入学。等等，如同传说中讲的，两个生辰八字完全一样的人，一个坐了天下一个却沦为花子，问算命先生，原因是后者落地的时候落在土上的原故。
这两棵树也不例外，它们要生在荒郊野地，那棵枯树早已被伐去当柴烧了。即使那棵有龙鳞的树赶上大炼钢铁的年代，也难免熔炉火正红，投身大跃进。但在孔庙就成了珍奇动物。
尚能饭，确已龙钟
走进孔庙，犹如投身进浓郁的历史的阴影中，一种苍老感笼罩了你。脚下是老砖老的没有棱角，披了一层又一层浓绿的苍苔，眼前是一只只老得没有了眉目的石黾，叫了个怪怪的龙名，背上驼着一座座字迹驳斑的青石碑，卧在一座座亭子里，亭子里卧满了，便随遇而安，别看随便，大有来历“断碑犹是汉文章”然后便是一间间宽广对称平稳而忍耐的殿阁门庑，油漆不断重复着一个主旋律，在新鲜和陈旧之间加以区别，它们的结构风格也在重复一个格调，都是飞檐斗拱大屋顶，也幸亏有这飞势灵动，才使它们耐得住如此沉闷。抬头是一棵比一棵龙钟老态的树，树俞老愈显得不可动摇，愈显得胸有城府“老桧曾沾周雨露”言下之意，眼前些微事何足道？树上盘旋着各种鸟叫声，也是格外遒劲，深沉着绝不是玩儿出的深沉。尤其是白鹭，它们在这枝间踯躅，竟然也失去了“一行白鹭上青天”的明快和朝气。就连树下的一滩滩鸟粪也不类其他地方的鸟粪那么轻巧，而是沉郁不化，积累成痼的色块。
这是修行养道的环境，但道统的道不是养道的道，而是入世治国平天下的道，是黄河文化的理想境界，当它有“从道不从君”的自尊，敢于对前来致祭的汉章帝说：不是孔庙因你来而荣耀，而是你来拜师增加了圣德的时候，它还是有道统的真传，有士的傲气的，也就是说它还不老，还有血气。而当孔尚任说康熙帝来使“祖庙增辉”的时候，道统已经老了，气焰已低，印堂发暗。
能不发暗么？这样低矮的大屋顶上复盖了千年的风霜，不管如何高档的万世师表也是教师，教师需要的是眼明，看得见新的曙光，才能授业解惑不误人，而当连皇帝或太后都在祖制的阴影下修建了圆明园中的西洋楼、中南海的海晏堂等新建筑呼吸新鲜海洋性气息的时候，孔庙依然故我，它便难免不衰微了。半部论语治天下的儒林外史已经成史。
五四时代的打倒孔家店的口号，终于在黄瓦大厚砖的缝隙中消逝了，而孔庙的祭祀活动在旅游观光中变得越来越仿古，越来越使孔庙有了庙的意味。庙的老足可以抵过许多的过眼霞云。
如果说祭祀音乐只能是有时而做的话，那么这种阴郁的老人气氛却是时时扑面，它也是一种音乐的节奏，你在其中行走，脚步自然会放慢。所有的这一切都会让你的脚步慢下来。因为老者虽然深谋熟虑，却总是步履蹒跚。